转自柳云龙吧，作者：吾非正人君子

　　离山东队和大连队争夺足协杯比赛的时间只有六十分钟了，在这一个小时里，我总得找点事情干干，用以打发这可以用来做许多事情也可以闭上眼睛消磨过去的时间。最后我选择了写点文字，献给基督山伯爵，献给钟六一先生。

　　远在两年前，一位德国的朋友对我千叮咛万嘱咐，让我一定买一部电视连续剧《公安局长》看看，一定要看里面的大反派。她是位安静、聪慧、善良、温柔的女子，却为这个大反派而号啕。她的哀求很动人，她的鉴赏力我也深信不疑，不过我始终固执地认为电视剧就像肥皂泡，乍一看五彩斑斓，细琢磨空空如也，我情愿把十来个小时消磨在无聊的电子游戏里，也不愿每天定时坐在屏幕前苦熬，所以尽管朋友数次要求，却一直没能实现她的愿望。

　　直到今年的世界杯，晚上九点半和早晨三点前的两场比赛之间的“中场休息”，一圈圈风扇般转动的频道里，蹦出了《公安局长》四个大字，我想起了朋友的话语，中央三套暂时锁定。此时已经播放到了第七集。

　　一如我以前的判断，电视剧枯燥无味，但那是钟六一先生没有出场前的感觉。等到钟六一翩然出现，其他人物就像隐匿在圆月光辉里的星子般黯淡无光。

　　他帅气吗？在作为同性的我眼里，认为他并不是很帅，用五官端正来形容可能更为准确。可是除了十五六岁以下的青少年之外，在这个年龄段以上的朋友几乎都明白，气质要比容貌重要得多。而气质的形成，需要知识的沉淀；仅仅以知识为沉淀仍然不够，因为知识只可再造一所图书馆，一个书囊，而不是一位大师或艺术家。只有建立在知识基础上的凝练和创新，才能让一个人的气质变成一座吸引众生的磁场，如地球之吸引万物。

　　在这里，我不打算回放钟六一先生的台词，这对很多朋友来说如同温习了多遍的功课。我试图描绘一条简单的轨道，让我们在钟六一的人生之旅上略作逗留。

　　钟六一出生在一个偏僻穷困的乡村，父没，母亲抚养他长大。这种孩子在讲究家庭势力的农村来说，无疑是到处受人欺负的。他的母亲就像很多伟大的母亲一样，为了心爱的孩子，甘愿背负重任，承受周围的冷眼和严威。如果大家留意的话，应当记得钟六一在乡下跟乡村领导的一句醉话——她偷人。“偷人”这两个字，在奇妙的中国文字里有两重含义，一层是表面意思，另一层则是“养汉”的同义词，这在农村用语里，是歹毒的骂人话。可是钟六一因此嫌弃自己的母亲没有气节了么？没有，他明白生活的艰辛，起码，他明白母亲所做的一切，都是为了自己。我们同样没有资格鄙视钟六一的母亲，就像不能鄙视个别卖身救人的妓女一样。

　　穷人的孩子早当家。也许源于过早的品尝了生活的艰辛，聪明的农家孩子，明白他的出路惟有一条，就是读好书本，然后学而优则仕，改变自己及亲人的状况。他成了母亲的骄傲，成为了文科状元，也成为了村里古往今来唯一一个大学生，可以作为其他寒门子弟的榜样而被乡亲传颂。

　　如果按照这样的人生轨道发展下去，钟六一会成为一个公务员，一个教师，甚至是一个上市公司的董秘，过着“平平淡淡从从容容才是真”的生活，无论生死，都不会激起太大的波澜。可是，他爱上了一位门第尚可的女子，一个父辈们占用了儿女太多与人争斗的经验并取得胜利，致使其后代腾出太多时间研究饮食、打扮、艺术而变得动人的女子。面对秋天百花凋谢而独放温室一朵的花儿，我想，雄性是难以拒绝的，钟六一也不能。他没有高贵的血统，没有响亮的名声，没有如山的财富，他用最为宝贵也是最为廉价的“真心”去对待这位女子，在门第、财富和血统面前碎为粉齑。这，是宿命般的结局。

　　电视中对他如何争取这段爱情渲染不多，我也没有看过原著。但可想而知，当钟六一说出“纯真的爱情在门第面前不堪一击，善良被降格为做人低能的把戏”时，这位当年不知天高地厚的穷小子，在门第面前曾受过何等的屈辱。所以，他明白了恋人的父亲，也就是副省长张丕清吃吃粗粮只是换换口味，忆苦思甜而已。而杰斐逊起草独立宣言时的“人生而平等”，法国《人权宣言》上的“人生而自由，权利平等”，马丁•路德•金的“有些真理不言而喻：人生来平等”，统统不过是后者所做的一个梦罢了。

　　人生而平等，这句话真的鼓舞人心，但作为事实，英国生物学家、社会学家高尔顿（达尔文的堂弟）早就证明是错的。结论令人无奈，但是事实。

　　因为女友的关系，钟六一进入了高干子弟圈，在一个通过沿海走私汽车倒买倒卖的公司中任职。他不过是个马仔而已，做做销售，而日后他的膀臂之一，南海酒楼的总经理，当时同是这家名为“欣欣公司”的员工，任职财务。倒闭的细节我们不得而知，但知道结果就足够了，公司倒闭，钟六一顶缸被判刑，财务人员入狱。那帮真正的董事，高干子弟群们的下场如何呢？公安局长调出的档案里没有他们的材料，公安局长也知道钟六一不过是替罪羊，可是，谁能为钟六一翻案，还他一个清白呢？

　　入狱期间，钟六一过着生不如死的日子。是的，匈牙利诗人裴多芬用递进式语气赞美了自由：为了爱情，我可以放弃生命；为了自由，我可以放弃爱情。自由是多么可贵啊！而失去了自由的钟六一，这位因出身贫贱而深藏自卑，并将自卑转化为骄傲自尊的书生，这位令全乡同耀母亲骄傲的文科状元，竟然成为了街下之囚！我想钟六一是不怕死的，文人气节甚高，深知“舍生取义”的道理，他们最怕的是名誉遭受不可挽回的损失。日后钟六一羡慕被他收买的公务员，原因是他自身有无法洗清的污点，可能就是证明之一。当公安局长拍案大怒，向女儿高叫“我不允许自己的女儿嫁给一个劳改犯”的时候，钟六一已然输了，输给了历史，输给了高干们，他注定要因“替罪羊”而继续还债。然而，谁还给他一个清白？

　　于是我们明白他在跟初恋情人会面的时候，崩起腮部肌肉，眼睛里闪着寒光说出“当我在窑洞里的时候，那难言的屈辱，像耗子般啃我的心”，就可以体会出他的悲凉。没有入过狱的人可能无法想象，没有极度自尊的人可能难以理解，作为囚徒的屈辱和折磨，会让一个有理想有抱负的人变成什么！

　　为了他可以去“偷人”的母亲赶到监狱附近，以拣破烂为生，日日以泪洗面，耐心地等着心爱的儿子出狱。母亲呵，母亲！一位乡下女性，不知如何鸣冤叫屈，不知如何拯救自己的儿子，她所能做的，只是用生命去等候。她肯定知道自己的儿子是被冤枉的（当然，即便真正有罪，母亲也不会相信，正如钟六一所说：女人嘛，就是眼窝子浅），正因为觉得儿子冤枉，就像钟六一知道自己是顶缸的一样，这种怨气才会堆积，遭受的折磨也更痛楚。

　　钟六一出狱了。当他重新呼吸到自由的空气，在明媚的阳光下微微闭起眼睛感受和煦暖风之时，他在想些什么？他在找答案：最为牵挂的两个人，一个是敬爱的母亲怎样了，另一个是亲爱的女友如何了。谁在困境中，不是靠怀念美好的时光，等待美好的希望而支撑下去呢！很快，他找到了答案：重病缠身的母亲，以及改嫁商贾的恋人。

　　母亲，留给钟六一的是拣破烂积攒的遗产，这笔钱少到不能给她治病用，但却重到儿子一生也偿付不起。她投河了，河水，该是多么凉啊……

　　钟六一第二次流泪吧？就是在感慨母亲身边的河水有多冷！电视剧中，我只见到钟六一两次流泪，一次是龙叔自尽，第二次就是回忆包围母亲的寒冷。所有的读者，可以设身处地的想一想，假如是你，在彼时彼刻，你会怎么做？

　　凡是懦夫，只能学习绵羊，在被屠宰的时候乖乖地俯首帖耳，这种无能是可悲的束手无策，沉默的羔羊可怜就在这儿，所以会引发汉尼拔这种人的怜惜；而真正的勇者，必将讨回自己的公道，像撒旦般疯狂的扮演上帝，将仇人一个一个的亲手打入地狱！

　　于是，那个在伊士堡被关押了无数个黑夜，整日祈祷上帝、咒骂命运乃至想了却这非人间的悲哀的埃德蒙•邓蒂斯逃离了监狱，他即将拔出命运的复仇之剑，书写《基督山伯爵》第三十五章的最后一段：

　　现在，永别了，仁慈、人道和感激！……现在，复仇之神授我以他（复仇女神或为她）的权力，命我去惩罚恶人！

　　钟六一对《基督山伯爵》的文字记忆深刻，可见他的确喜欢这部作品。当他目睹母亲自杀、女友变节后，这部他最喜欢的小说里面的主人公在他眼前浮现。他们的遭遇何其相似：

　　埃德蒙•邓蒂斯被人诬陷入狱，忍受着暗无天日的折磨；钟六一承受冤屈顶罪入狱，那颗高贵的自尊心如鼠啃啮。

　　埃德蒙•邓蒂斯在狱中跟着法利亚长老学习，精通了各种技艺；钟六一作为文科状元，熟读经史谋略。

　　埃德蒙•邓蒂斯越狱后，得知父亲被活活饿死；钟六一出狱后，目睹母亲投河自杀。

　　埃德蒙•邓蒂斯日夜思念的女人与仇家结合，于是他引用了莎士比亚的名言“水性杨花，你的名字叫女人”做结论；钟六一的女友没有选择等待而是远嫁一个香港老头，于是钟六一恨恨曰“我的感情早在十年前就已挥霍光了”。

　　埃德蒙•邓蒂斯的仇家分别是军人伯爵、银行家男爵和法兰西检察官，爵高位重，复仇难度之大可想而知；钟六一的仇家是他口中愤怒的“别在我面前提这四个字（高干子弟），会引发我的犯罪感”，同样背靠大山。

　　钟六一选择了复仇之路，但是，此时的他还没有蜕变为基督山伯爵，因为他还没有可以实现自己意志的最强大的工具——财富。而具备复仇的第一要素，必须积累财富，从而利用这种工具配备复仇所用的人力、物力。钟六一上路了，开始为复仇做准备。

　　怀着复仇欲望，而不是光荣和梦想的钟六一踏上了异国之旅，辗转于俄罗斯，掘得他的第一桶金。其实做生意的人都知道，中国是世界上人口最大的国家，潜在购买力最强，PPP（实际购买力）远高于外汇表上公布的汇率数字，这是蛋糕上最可口的奶油。WTO让海外资金蜂拥而入，钟六一也不例外，他以商人敏锐的眼光，以全球化国际化的视野，迅速的杀回国内，以“江川市”（可以设想为除却直辖市和省会的任一个城市）为根据地，切入利润最为丰厚的商业地产项目。这是“白金”，可以上报审计部门赚钱的部分，而利润更大的则是“黑金”——毒品与盗版光盘。

　　国人要感谢盗版制造商，他们的存在，使我们可以用低廉的价格买到各种文化音像产品；其实音像业的霸主更应该感谢盗版贩子，不是他们的存在，我们老百姓如何培养对音像的兴趣？要知道十几年前，我们能为看到一部《三十九级台阶》和《第一滴血》就兴奋不已了。当我们被培养出了兴趣，并且拥有了足够的购买力之后，谁都会跟钟六一一样，花大价钱配置一套家庭影院，然后再对他人轻蔑地说：我从来不看盗版。这时候，看正版成了对高质量的追求，意味着高品味，还隐藏“购买力强大、鉴赏力高深”的蕴含。

　　钟六一黑白两道通吃，白金黑金一起掘，短短几年内，江川市规模最为庞大的“丰达凯莱集团”就像巴比伦的巴别塔一样拔地而起，直刺苍穹。仅就经商而言，我极为佩服钟六一，要知道和平年代最能体现雄性风采的是“经商”，而不像战争年代，可以以江山为赌注，逐鹿天下，再以征服天下之威征服女人。钟六一大学论道，儒雅地大谈WTO和狼群，口齿伶俐，神态自如，条理清晰，可见其战略指导思想高人一筹。而公司演讲，恩威并用，显示出铁腕刚硬的一面。不过，我个人并不苟同他的一个观点，所谓“商场非战场，战场为人，商场为己”，不过是他片面的看法，或是治理公司时的洗脑术，再不，就是他在诡辩，因为他不允许手下胆敢当着他的面自作聪明。

　　钟六一的商人嗅觉灵敏的超过鬣狗，此时的他，谙熟马基雅维里的“过程为目的服务”原则，知道“结果为手段辩护”是天经地义，所以，为达目的，不择手段。

　　大家留意，他的目的并不在于赚钱，赚钱其实只是二级手段，终极目标是复仇。复仇之前的愿望，可能他想进校园做老师，将自己的一身所学传授给学生。可惜，人生的路有时一步都不能走错，错了就再也没有了回头路，正如他自己轻轻的一句话：苦海无边，回头是岸。并不是每个人回头都能看到岸的。

　　他，已经没有了回头路。

　　就像基督山伯爵初入江湖时一定要为自己买一个爵位而使众人侧目那样，钟六一必须得捞些作为“名流”的资本，由此才能跟政客、商人交往，取得平等的对话权。我们不要否认阶级的存在，一个没有血统、门第、资本和学历的普通人，是难以赢取他人的尊重的。换言之，谁不愿意攀龙附凤，找到一个可以令自己吹嘘的祖先或是学历呢？钟六一以个人的智慧，取得了他想要的财富和名誉，他的丰达凯莱董事长、孤儿院院长、大学客座教授等身份，为自己在社会上捞足了本钱；而他黑社会老大的背景，隐匿在深深的黑暗里，如地狱深处的魔王哈得斯，可以随心所欲的掌握人的生死，哪怕你是公安局长。黑白两道的力量的汇集，使钟六一成为青年时代的洛克菲勒，其“人事部”可以任命官员。他，隐隐然成为一个地下王国的国王，一个光与影、明与暗交织的多面体，看不透，猜不出。

　　这样的人可怕吗？不，不不，可怕只是第二感觉（第一感觉是此人儒雅绅士，就像在罗马、巴黎的基督山伯爵）。记得十六世纪荷兰作家杨森说过：大海之所以令人恐惧，正源于其深不可测。钟六一的多重性格，多重身份，令人感觉深不可测，若是感觉他可怕，原因正在于此。而文艺复兴巨人莱昂那多•达•芬奇却说：当我站在幽深黑暗的洞口，既想逃开，又被吸引。逃开是因为黑暗中不知存在何物狰狞恐怖，而被吸引，却因为其神秘幽暗，可能有嶙峋山石，也可能别有洞天，凡想象所及，有万千声响，多姿百态。

　　我认为没错，等我们逐渐深入的了解钟六一后，越发知道自己看不清楚。就像站在神秘洞口的达芬奇，急着想知道答案，却越陷越深不可自拔。我同样被钟六一所吸引，这种磁场引力早已令人们忘却了他的黑暗和恐怖，而只关注他的天才、魔力和能量。

　　早在童年时代，钟六一已经品尝了人间冷暖；而在恋爱时代，他更上层楼的认识了阶层之间不可逾越的鸿沟；囚徒生涯，他将屈辱和苦难磨砺了自己的意志之刃；及至在社会上长袖善舞之后，他的自信和成功，已让他深信自己成为了尼采笔下的“超人”，或者说，是上帝，如基督山伯爵认为自己执行的是上帝的旨意。

　　他有这个资本的，孟子早在2200年前就断言过：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。钟六一草根出身，多遭不幸，屡经磨难，操心虑患，所以洞察世事。这样的人，如果不是为了复仇，或者不是因复仇而自焚，谁敢说他不是一位英雄人物？不是一位绅士楷模？

　　谁不喜欢英雄人物呢，哪个孩子不想过一把“个人英雄主义”的瘾？二十五岁之前，我常常发白日梦，将自己变为神勇无敌的足球运动员，连过十一人一脚破网，为中国捧回世界杯；或将自己想象成无所不能的天神，惩恶奖善。我们无法成为天神，所以我们喜欢那些承载了我们梦想的人物，即便他们带着些许邪恶：例如沉默羔羊里面的吃人教授汉尼拔，例如教父里面的麦克尔，例如公安局长里面的钟六一，例如基督山伯爵里的埃德蒙，还有，那位大名鼎鼎的——孙悟空。

　　钟六一经常躲在暗室里观看动画片《大闹天宫》，我的爱好同样如此。我买了正版的上海美术电影制片厂制作的《大闹天宫》、《天书奇谭》，百看不厌。《西游记》整部小说里面，最为精彩的也是这一段。很多学者不厌其烦的教育我们，这段描写讴歌了农民起义，赞扬了不屈服的战斗精神；还有人根据金箍棒可大可小并且钻肉洞而联系到性教育。这些统统是胡说八道。钟六一为什么喜欢齐天大圣孙猴子？很简单，孙猴子是个人英雄主义的理想化身，不畏天规地律，不怕佛祖玉帝，不惧十万天兵，凭借一根金箍棒，打的天翻地覆痛快淋漓！他就是上天入地窜山越海无所不能随心所欲的榜样！我们老百姓，被清规戒律道德法制管束的服服帖帖，被欣欣集团的幕后阶层玩弄于股掌之间，我们斗不过，自有孙猴子以及他的信徒钟六一等人出来干他个轰轰烈烈，这跟农民起义何干？

　　所以，当钟六一眉飞色舞的看大闹天宫的时候，当钟六一摇头晃脑的吹着口哨欣赏“最美妙的音乐”的时候，联系到上面一段解析，我会心的笑了。

　　这种不乏童趣的爱好，触动了我们孩童时代便埋藏在心底里的愿望，从而共鸣。这时的钟六一，不被人所爱，也难。

　　但万万不可把他当作一个孩子，因为他熟读兵书。还记得他讲的“我认为穷寇必追，否则就是埋下一颗随时有可能引爆的炸弹”么？毛 作为政治家、军事家，早就教育过所有国人，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，这是军事作战方针，而钟六一发挥应用的淋漓尽致。

　　钟六一是不相信任何宗教的，我同样是个无神论者。其实就心理学而言，每个人都有服从的天性，著名的斯坦福（名字记不真切了）电击实验，已经将此规律定位于真理。普通人服从长辈，服从领导，少有人能例外。官儿做的越大，可以服从的人越少，此时该怎么办？容易，服从天命，听命于上帝、佛祖、老天爷就可以了，要不古时的皇帝怎么叫“天子”呢，老天爷的儿子啊。钟六一就像一个彻底的无产阶级，宣布自己的哲学唯物观：这个世界上没有救世主。的确没有救世主，对钟六一之流的人物，没有救世主怎么办？创造一个，将自己化身为救世主，主宰芸芸众生。

　　他在这条路上游刃有余的前行，而且比基督山伯爵更为光荣，因为他靠自己的双手创造的这一切，而不是像阿里巴巴一样，喊了一声“芝麻开门”，便发现了取之不尽用之不竭的宝藏可供其支配。

　　一个男人应该具备怎样的气质？钟六一回答的铿锵有力——“男人这一辈子，要得就是这个值。”；“飞蛾扑火固有一死，但他有一搏，死得其所。”男人啊，若是具备了冷静、坚韧、自信、顽强、能力，以及背水一战的决心和勇气，有哪个异性抵挡的住这种侵略？任何阻挡都无济于事，只要是女性的心，必将不讲道理不问因果的乖乖认输，管他是强盗还是皇帝呢！

　　基督山伯爵的剑法是深藏不露的，向他挑战的阿尔培的朋友波香，已经打听出他是个剑术大师；他的枪法同样惊人，一张爱思，也就是扑克牌里的A，经过基督山伯爵枪子的妆点，可以变成到九之间的任何一张牌。

　　钟六一的枪下，动物们往往能安然无恙。但这不是钟六一的枪法不准，他不用瞄准星，即可轰倒一棵随风摇摆的小树。动物们可以逃生，只是因为钟六一是个环保主义者，他说过没有信仰，却赞同宗教的某些观点，如禅宗的“众生平等”。对此，他留下的警句是：人要再这么对待动物，最后一颗子弹，一定留给自己。他的枪法，《疯狂的石头》里面的秦秘书说了，百步穿杨！而他的爱心，却可以令他痛斥商业伙伴乃至周围的所有人。谁说他不慈悲呢？侠骨柔肠，无奈不得不铭记耶和华的训诫并坚定不移的实行——我给你们带来的不仅仅是和平，还有刀剑！

　　大家都还记得，基督山伯爵是个很漂亮的男子；钟六一五官端正，温文尔雅，风度翩翩，局长也不得不承认长得不丑。我从不愿通过外表评价人，夫子曰以貌取人，失之子羽，漂亮的绣花枕头又有何用？不过，钟六一可不是个绣花枕头，也不是仅仅具备我上面列举的作为一个战略家所拥有的一切素质，简而言之，他就像基督山伯爵一样，多才多艺，博闻强识，浑身散发着经过艺术熏陶浸染出来的完美主义者、理想主义者的气息。男人啊，具备了“秀外慧中”这个已被女性专用的词汇后，他的魅力将会强大的什么样子。

　　当永恒之城罗马、诗意之城佛罗伦萨以及世界之都巴黎为基督山伯爵敞开大门时，伯爵以他丰富的阅历、渊博的知识、贵族的气质、雄浑的辩才、超群的审美和富可敌国的财产，轻而易举的成为社交界的头号人物，鲜花为他绽放，赞美为他讴歌，世界以他为中心，即便公主王子在侧，只堪成为捧着月亮的星星。丰达凯莱集团的董事长钟六一先生的风采如何呢？不遑多让。

　　“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。”当钟六一先生试图接近一位女子时，他的浪漫情调、儒雅风采便展现的淋漓尽致，好似求偶的雄孔雀打开艳丽的尾屏，将自己妆拌的分外妖娆。他的诗歌修养自不必多言，中文系硕士生，哪个不是读过四万六千全唐诗的人，背诵一首杜甫的诗，对钟六一来说简直是八十老太看孩子——扔下的老营生。

　　诗歌在文学史上的纪元早于文字，据闻一多考证，诗歌的诞生源于方便人们记忆。孔子之功，删诗书名列第一，之后才是订礼乐注周易修春秋。《尚书，舜典》上说诗言志，歌咏言，孔夫子认为读诗多识草木花虫，增长见识，甚至更进一步，认为“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”由此可见，诗是心灵的呐喊，是思想的自然流露。中国两千年来的传统教育，无疑是以诗启蒙的。

　　无独有偶，跟华夏灿烂的先秦文明遥相呼应的，是被人称之为“将历史推进了十个世纪”的古希腊文化。柏拉图曾经用哲学驱逐了诗歌，而他的弟子，集大成的亚力士多德却勇敢的说出“我爱我师，我更爱真理”，在的著作《诗学》里写道：文学步进模仿现实世界的外表和现象，更揭示了规律和本质。因此，文学高于现实。亚力士多德摧毁了柏拉图贬低诗歌的根基，奠定了诗歌的真理地位。从此后，雅典学院的学生，乃至于日后整个欧洲，读书的基本课程里不仅仅有神学、音乐、绘画、法学、辩论等，还有诗歌。

　　被诗歌熏陶出来的钟六一，举手投足散发着浓郁的书卷气。但是，他可不是一位纯粹的诗人，不会躲避在神话的故园里逃避世界。诗歌只是他的一个基因罢了。

　　东晋风流，是近千年来文人墨客梦寐以求的时代，可以媲美古希腊柏拉图的理想国。彼时文坛以建安七子为首，七子之一的曹丕曾经说“文以气为主”，下起韩愈的“七盛则句之长短声之高下皆宜”。及至风流俊爽的杜牧，则主张形式为内容服务，提出“文以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的正确主张。的的确确，以意而胜。辞愈朴拙而文章愈高；而意不胜，辞愈华而文章愈鄙。举一隅尔三隅反，我们看看张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》和冯小刚的《夜宴》，统统是意不胜质，场景造型愈是华丽精琢，愈显得内容苍白鄙劣。《基督山伯爵》一书也有此弊病，大仲马剧作家出身，将人物的对白搞得跟歌剧一般，未免冗琐。

　　可以作为正面例子的，应该是柳云龙塑造的钟六一先生了。上面一段文字其实隐含两个观点，一是传统文人的文章造诣，二是内容和形式的孰高孰低。我们先看钟六一的古文功底，怎一个“非同小可”能了，信手拈来，比比皆是：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，这句增广贤文上的俗语，来自儿童启蒙的古文读物；“我宽容，但不盲目”的句子，则是对论语中“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”的白话文注解；“清代郑板桥说的很清楚，平生最不喜笼中之鸟”的说法，近代鲁迅同样认为“鸟贩子手中的禽鸟，仅有一点小米维系残生，决不能肥胖，即使放出笼外，早已不能奋飞。”，这句话不仅有对自由的赞美，还有对丧失自由的悲悯；“以毒攻毒，以罪恶抑制罪恶”，是“以直报怨，以德报直”的理解运用。纯粹的书虫咬文嚼字极为可恶，谁知道明白不明白，天天之乎者也聒噪的很。但话从钟六一嘴里说出来就大不相同，道理一般无二，却浅显易懂，敬圣人之言而化之，这不就是活学活用的典范吗？

　　钟六一绝非一位厚古薄今、盲目自大的人物，他不仅精通国学，而且熟知西学。培根说得好，历史使人明智，诗歌使人灵秀，数学使人周密，哲学使人深刻。通晓古今的钟六一自然对历史了如指掌，我们也已分析过他的诗歌造诣。他是位成功的商人，回答市长问话的时候，自称经济学是取得中文硕士学位后又学的（可能是自学），经济学的母科数学如何，通过他的逻辑分析能力和做事的周密程度即可略见一斑。当他引用古希腊先哲赫拉克力特的名言“性格决定命运”时，我们已然明白，他还是个哲学家。

　　赫拉克力特，古希腊时代的哲学家，火本原学说的创始人，列宁曾经赞誉其哲理“这个世界对一切都是同一的，不是任何神创造，也非任何人创造，过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”是辩证唯物主义的绝妙说明，并且认为赫氏是辩证法的奠基人之一。赫拉克力特的另一句名言大家都已耳熟能详——人不能同时踏入两条河流，生动的描述了时空的统一辩证关系。

　　哲学使钟六一变得愈发深刻，深刻的用“性格决定命运”预言了自己的未来。他那复杂繁芜的性格，决定了自己的命运将以悲剧结束。

　　管中窥豹式的浏览过钟六一身上所具备的诗歌、音乐、古文与哲学的特质后，穿插谈谈他的一些生活爱好及闲趣。这样写起来不累，读起来也不累，大家认为对么？

　　吃喝嫖赌浪荡吹，外加弹烟灰，此为七毒。这七毒是法利亚长老所谈的不良嗜好，会诱发人的犯罪欲。其实爱好和迷恋是两码事，万事万物皆有其度，过之则损。

　　讲起吃来，钟六一应该不甚计较，我们都看过他吃着饼干当早餐的样子。基督山伯爵吃的也很少，但他的确是一个美食家，专业程度毫不逊色于奥古斯都大帝时的食神阿辟古斯。专业的别称是精通，精通各类美食差别与妙处，这才是当之无愧的美食家。华夏饮食流派源远流长，鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽八大菜系，鲁菜当仁不让，首屈一指。建国前北平城里的达官贵人们请客，无不以去鲁菜馆为荣。鲁菜的正宗当推孔府宴，如今国粹不昌，鲁菜日渐没落，况且钟六一除了不食山珍海味以外，对吃之一道惜字如金，故不提也罢。

　　说起喝来，讲究一点不比美食少。如今的小资、白领大都喜欢咖啡，而我独爱饮茶。相传咖啡是阿拉伯牧人发现的提神剂，随着土耳其帝国的南征北战扩散到欧洲的每一个角落，逐渐成为了欧洲人的主要饮料。我知道土耳其咖啡是带着渣滓的，当地人喜欢用渣滓判断天气；意大利最普通的是传教士头巾样子的卡布基诺，加上个奶泡，实在迷恋了不少附庸风雅的小女子；我的欧洲朋友大都喜欢喝巴西咖啡，如果我实在没得选择，偶尔也会来一杯哥伦比亚。顶级的牙买加蓝山咖啡，据说国内没有配额，通过私人渠道可以从日本和香港搞进一点儿来，价格不菲，贵不可言。我喝过几次，不知赝品的缘故还是口味的偏好，总觉得不能跟茶相提并论。

　　钟六一先生好似对茶道颇为熟悉。当他请胆战心惊的助手，也就是南海酒楼的女经理喝茶时，泡的是武夷山的大红袍，这可是茶中的极品。我的少年时代，每每喝龙井或碧螺春这对“绝代双骄”，龙井茶，虎跑水，几乎成为中国茶的代言人。鼎国革新后，杭州渐已失却了灵气，群楼耸立，水土不再，如今的龙井茶，再也不论“狮、龙、云、虎、梅”了，而是在浙江茶农种植的品种里选择色香味较好的茶叶，称之为“西湖龙井”。碧螺春产自太湖之滨的东山，也叫东洞庭，俗称吓煞人香，色香味形俱佳。乾隆品尝过之后连声称妙，因嫌其名不雅，御赐碧螺春，令人浮想联翩，吟哦刘禹锡的名句“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”。不过近年屡屡曝出碧螺春含铅量超标，加上明前雨后的茶芽茶叶不耐泡，所以近年来我只喝一个月的碧螺春。其余时间，当然最爱铁观音和乌龙茶了。

　　乌龙茶的上品在台湾，洞顶乌龙、高山乌龙享誉华人界，据说常年云雾缭绕里生长，采摘后二十五度低温烘焙出来的洞顶乌龙，饮之口颊余香，三日不绝。我没有这种感觉，所以也不便多谈。福建安溪的铁观音产自观音岩下，得名亦与此。上品秋茶，用宜兴紫砂壶冲泡后，隐隐散发兰花香气，汤色青黄澄澈，实在令人不忍释口。而大红袍据说只有三棵树上生长，古为贡品，市面上不多见。而钟六一竟然和下属共饮大红袍，令人羡慕不已。

　　更为精彩的，是他的饮茶哲学——在一起喝酒的人难免是敌人，但能在一起喝茶的人大部分都是朋友。言之有理。我较为反感酒桌上称兄道弟推杯换盏三巡后即割头不换的交情，朋友之间，需要经过了解、谅解、理解和欣赏四个阶段，才能升华为知己。一场酒肉宴席即能让人挖肝掏心，这样的友谊恐怕是靠不太住。平素交往，最好是清茶一杯，有说则言，无说静坐，其后各修各的胜业，这才是君子之交。

　　女性同胞们迷恋钟六一，很重要的一点，是因为他能够独善其身。钟六一富甲一方，豪宅名车，内外兼修，更重要的是尚无妻室，这样的男子，即便有个三妻四妾也不过分。宋代大儒周敦颐曾用莲来比喻君子：予独爱莲之出淤泥而不染……莲，花之君子者也。钟六一出入声色犬马之地，却能用理性抵御住生理上的巨大诱惑（弗洛伊德的泛性论本能说，足以让各位明白本我力量的强大诱惑），并且数年如一日，的确可以称得上——出淤泥而不染，君子者也。即便是柳下惠重生，基督山再世，他们也不可能做的比钟六一更好了。现代女性的观点，往往多“男人优秀，诱惑太多，看不住”悲哀，看看钟六一，这样的男性用得着你去看吗？诱惑再多，也不过如“她强由她强，明月照大江”一般，关我何事。

　　古往今来，史论家、文化人或是草莽英豪们发出无边浩叹：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情；曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人；纵使三军尽缟素，冲冠一怒为红颜。堪不破的美人关，恋不尽的温柔乡，消磨了多少英雄骨，折短了多少豪杰气。希腊神话里的大力士赫拉克勒斯，圣经里面的大霸王参孙，最终都命丧美人之手。虽然也出了个不爱江山爱美人的爱德华八世，即日后的温莎公爵，也受到了皇室处罚，落得个“没出息”的蹩脚形象。所以古今中外，“红颜祸水”成了一条铁律，紧紧的压在女人头上，千万年不得翻身。

　　好吧，下面各位女性可以为钟六一鼓掌喝彩了，谁让他轻轻巧巧的就为女人洗脱了罪名呢？“女人不是祸，欲望才是祸。”短短十个字，凝练精辟，全天下的女人，仅凭这十个字，就可以将他引为知己，一诉衷肠。

　　关于“七毒”，应该还得说说钟六一先生的烟瘾。钟六一的牙齿并不是很白，牙缝好似也能抽出鱼刺来。但这又有什么关系呢？精致的完美无缺的男人宛如画里的仕女，美则美矣，总觉缺少原始的雄性气息，缺少真实的嗅觉诱惑。忘记了哪个怨妇般的歌手唱的一句歌词“怀念你身上淡淡烟草的味道”，可能女性喜欢钟六一抽烟，跟这位歌手的审美视角差不多吧。当钟六一用他弹钢琴的纤长手指夹起香烟，深深的吸，缓缓的呼，烟雾缭绕之中，彷佛他泄漏了一丝情感，平日的冷静坚强顷刻不见，我们所能看到的，只是他借助吸烟而释放的感慨和叹息，含蓄，并且忧伤。

　　闲趣聊过之后，我们重新投影到钟六一的艺术修养。前文中说过，雅典学院和后来的欧洲子弟求学期间，要学习诗歌、神学、音乐、绘画、法学、辩论、史学、拉丁语等学科。我们已经谈过钟六一对诗歌、音乐、哲学的领悟和运用，那么，他的神学如何呢？他自称从来不信仰任何宗教，却屡屡参拜佛祖，信奉“临时抱佛脚”，经常冒出几句偈子，如“缘由天定，份在人为”，这句是佛家因果律的妙解；“菩提本无树，明镜亦非台”，这是六祖慧能的名偈。种种迹象标明，他貌似信佛，其实，在佛祖面前虔诚参拜的时候，却递交给手下一张条子，让他去杀人。这种在佛祖面前传递的赤裸裸的罪恶，是对佛祖的忽略、蔑视和挑衅！当年的孙悟空在如来面前口出大言“皇帝轮流坐，明年到我家”，跟钟六一的嚣张和强悍相比又能如何？金刚经里说“凡所见相，皆是虚妄。诸相非相，即见如来”，意思是众生不要执着于任何形体、偶像，心宇澄明，不为物囿，即可得到无上智慧。后世参禅者喊出“见魔杀魔。见佛斩佛”的口号，不为相囚，已经接近妙悟。钟六一不是凡夫俗子，而是自以为化身上帝的基督山伯爵，管你上帝、如来、真主安拉、宙斯、玉皇大帝还是太虚天尊呢，道高一尺，魔高一丈才是心中的信条！

　　英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。凡是大英雄大豪杰，见识自然非同凡人。佛祖妙谛，英雄豪杰一旦开悟，往往会立地成佛。英雄年少时节，参不破功名利禄，意气美人，总认为天下英雄出我辈，大丈夫人生一世，必当建功立业，光宗耀祖，如三国风流儒雅的周郎：大丈夫兮立功名，立功名兮快平生。英雄迟暮时分，方知死去万事空，正是经中所讲：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。此时的老英雄，多半幡然省悟，皈依佛门。

　　钟六一走到穷途末路的时候，烟雨茫茫中，孤身一人走向伫立于天地间的佛祖，虔诚而又神圣的朝拜着，解下价值十余万元的劳力士手表投入功德箱，重修善缘。此时的他，还是一个无宗教主义者么？是耶！非耶！

　　是耶非耶？非耶是耶！见惯了金戈铁马，大漠秋风，听惯了渔歌水调，哀号悲啼，爱也罢恨也罢，亲也罢仇也罢，都随那烟雨散了，是非成败转头空也！于是乎，英雄到老皆皈佛——如是我闻。

　　宇宙间的黑洞，至今找不到合理的解释，更谈不上揭开它神秘的面纱。黑洞的吸引力如此强大，乃至于光线都无法逃脱。有些人的魔力来自上苍而非人间之力，恰如黑洞，引力之大将所有的探索者瞬间吞噬，无迹可寻。

　　如果说钟六一此时是一颗光芒万丈的恒星，那么，供他燃烧的元素还有对法律的精研、滔滔的雄辩，以及细致入微的审美。作为地下王国的主宰，对抗世间光明的辐射，钟六一必须要为自己编织一道天网。他用计迫使拔了牙的老虎龚平翻案以自寻绝路，龚平（怎么觉得像是一个隐喻呢）压根不知道这位翻手为云覆手雨的人物是何方神圣。当钟六一坐在办公桌后不无得意的笑吟吟地说出“这是同一犯罪主体认证，你不懂”的时候，我们不得不惊叹于他超人的智商及行事的缜密。法学是雅典学院的必修课，但在我国，除了法律从业人员外，很少有人学习法律知识。钟六一学习法律的目的不言而喻，他在积极的寻找法律漏洞，他将神圣的法律变为自己的网——进可捕鱼，退可防护。

　　基督山伯爵同样是个中高手。这位十九世纪的水手，这位二十多岁才开始非常规学习的小伙子，将东西方的复仇方式、法律细节摸的清清楚楚，甚至面对法兰西检察官维尔福的时候展开辩论，气势磅礴，俯瞰众生，完全占尽上风。

　　基督山伯爵以压倒一切的气势征服了所有对手，也征服了朋友的心。他的武器不仅仅是武器、财富和博学。语言是思维的物质外壳，熟练的掌握了语言工具，装配了逻辑的盔甲，磨利了韵律的剑刃之后，此人便可在雅典学院通过雄辩课程，进而可以外显自己的思维，在精神上攻城拔寨。

　　古希腊语中的“诡辩家”并非今天谬误性推理的意思，而指的是“智慧之师”，普洛泰哥拉是其中最为著名的一个，他的著名格言是——人是万物之尺度。在生活中，我们经常可以看到许多满腹经纶却笨嘴拙舌辞不达意的人，他们在雅典学院是无法毕业的。而钟六一绝对不是拿不到毕业证的学生，在辩论方面，他就是重生的基督山伯爵。大家想必记得一幕场景，钟六一和公安局副局悠然的散着步（就跟柏拉图学派学习的时候因漫步被称为“漫步者”相同），讨论着双方共同的对手和不同的利益。他们观点出现分歧时，钟六一不动声色，以轻蔑的语气迅速摧垮了对方的观点根基。对手心服口服之余，钟董亮了一下底牌：我是客座教授。

　　太多太多的优点，怎能一一数得过来？书不尽言，言不尽意，文字再怎么凌驾于语言之上，终归缺少了面对面互动时的肢体、表情、语气等辅助力量。我已经无法驾驭文字来描述钟六一的审美，当他面对李繁曼妙的舞姿而略作阐述时，谁能否认他的审美能力？当他缜密的筹划江川市最大盛大的Party而又领先一步取消婚礼时，他的构思和行动，已经成为审美和执行的典范。

　　回味过钟六一的艺术特质，像是喝了一壶铁观音，入口微苦，回味却甘香悠长。这就是底蕴。如果是十七八岁的青少年是一杯涩涩酸酸的柠檬茶，二十五六岁的壮小伙是一杯青翠的绿茶，那么，成熟、世故、博大、丰富却又不乏棱角的钟六一，就是一壶令人怀念的铁观音，香浓醇厚，还有些苦。

　　科学技术和艺术是人类的两个翅膀，艺术是人类的一种生活方式，海德格尔引用荷林德尔的诗句说：充满劳绩，但仍诗意地，栖居在这片大地上。诚如斯言，艺术把人类的日常生活引入了诗意的状态中，这是人类精神富足的唯一通衢。可我们同样不能忘记，上层建筑是建立在物质基础之上的，脱离了物质，一切都会烟消云散。科学技术是物质基础的保障，我认为作为女人，嫁给一个懂得科学技术对艺术无知的男人要比嫁给一个充满诗意却不懂分毫技术的男人幸福得多。理由无比简单，脱离了物质基础，诗意只是空中楼阁，经不起半分风雨，请记住我的忠告。

　　那位全知全能的基督山伯爵并不仅仅懂得诗文书哲法辩，他对东方神秘学、化学和生物学特别是药理学极为精通。摩莱尔之所以拥有凡兰蒂，维尔福夫人之所以成为西方潘金莲，完全归功于基督山伯爵对科学技术的掌握。

　　还有人记得前面谈过的莱昂那多•达•芬奇么？这座意大利文艺复兴之制高点，瓦萨里对他的评价充满了对神灵一样的崇拜：上天有时将美丽、优雅、才能赋予一人之身，令他之所为无不超凡绝伦，显出他的天才来自上帝，他的优美与优雅无与伦比，才智之高可令一切困难迎刃而解。如果说这段文字属于赞美诗而充满夸张的话，那么我来告诉大家，达•芬奇，这位人类有史以来最伟大的通晓艺术与科学的巨人，在音乐、建筑、雕塑、哲学、植物学、地理学、医学、水利工程、天文学、物理学、军事、机械学、流体力学、数学和他认为最不值得一提的绘画等领域天赋异禀，并且研究、建树甚丰。逻辑与想象、理智和浪漫在他身上非凡的融合，六个世纪以来，他的名字一直是后世大家、学者们激励和挑战的对象，时刻提醒我们作为神的化身意味着什么！

　　就像所有的科学家都不会让自己的课题跑得太远一样，我们也不能让钟六一逃离我们的视线。刚才对达•芬奇的评论是让大家明白，比起艺术造诣，达•芬奇的科学技术能力超越不知凡几。他尝试了飞行器，发明了坦克车，草拟了潜水艇和潜水衣，做出机关枪、自行车、缝纫机、大炮等生活、军事模型，如果他的手稿早被发现三百年，那么，今天我们已经进入到三十世纪了。或许源于他神奇的科学技术能力，所以达•芬奇才能成长为艺术领域的参天大树。钟六一之所以充满了魅力，之所以成为诗意般的人物，我们同样不能忽略他的技术。

　　完美来自对细节的不懈追求。这句前些年卫生巾的广告词其实说出了完美的真谛。钟六一在技术方面的功底，看起来丝毫不落艺术修养的下风。他是一个井井有条的男人，授课、恋爱、谋杀、看望孤儿、洽谈生意、读书听音乐之余，还不忘亲自动手做一架飞机模型。

　　人类能够在天上飞翔，是一个做了不知几万年的梦。从被太阳神融化了蜡翼的伊卡洛斯、飞向月宫的嫦娥开始，中国的万虎，意大利的达•芬奇，纷纷通过制作火箭或翅膀，希望圆人类的飞翔之梦。法国幻想小说家凡尔纳是我比较喜欢的作家，他的《从地球到月球》，将人类的这个美梦做的妙趣横生。去年，我也做了一个梦，梦到我在大地上跑呀跑，越跑越快，快到了可以摆脱地心引力，于是我轻轻一纵，竟然飞了起来！越飞越高，越飞越痛快，大地迅速的离我远去，河流、山川、田野、阡陌，在我眼前变成了一个个几何图形。那真是言语无法表达的畅快，轻松到令人直欲大喊大叫却无人可以分享的快感，我像雄鹰一般的在天空自由翱翔，是真真正正的天高任鸟飞！

　　再美的梦，终究还是会醒。闭着眼睛，我美美的回味了一番，深味“三十年来公与侯，纵然是梦也风流”的美妙；睁开眼睛后，通过心理学我完成了一次自我诊断，结果是沮丧的，也就是说，纵然我始终不承认自己有压力，而压力却是实实在在存在的，并且突破了我潜意识的封锁，进入到前意识，在梦里猛烈的释放。

　　管他什么压力不压力的，无论现实还是梦中，我都要赞同钟六一的话——人习惯了在地上走，当然渴望在天上飞！这是对自由的向往，是对束缚的憎恶，是寻求解脱的寄托，是突破自然限制而所做的石破天惊的梦！

　　钟六一认认真真的做着飞机模型，这是他寻求解脱向往自由或是希冀高处不胜寒的寄托。他完成了，不是在梦里，而是通过自己的智慧，由双手一刀刀刮削一颗颗螺丝拧紧做出来的。真是奇妙，所有重于空气的零件，完成了一次组合，竟然诞生出飞翔的能力。每个人都该赞叹智慧的伟大，“整体不等于部分之合”这句格言，不仅适用于艺术，更适用于科学。

　　这个飞机模型的父亲，钟六一先生站在空旷地带，肆意轻佻的让飞机不顾任何路线打破一切规则的飞着，飞着。哦，他的心此时已经跟飞机融为一体，密不可分，他就是飞机，飞机就是他，他怎么想，飞机就怎么飞。飞着飞着，一头坠入地下，一件作品，一个承载了自由和梦想的心，就这么碎了。

　　这是伊卡洛斯坠入大海的宿命，是太阳神之子妄想巡天的法厄同的宿命，是万虎粉身碎骨的宿命，也是达•芬奇失败了的飞行器的宿命，同样是钟六一的宿命。分崩离析的飞机碎片，犹如秋天纷落的枯叶，点缀着心头的忧伤……

　　最近，国内教育邯郸学步，认为该培养学生的自信心，提倡“骄傲”精神；许多跑到国外没几年的留学生啦小教授啦纷纷附和，认为谦虚是不自信的表现，觉得骄傲是有本事的同义词。这帮家伙开的什么玩笑！好吧，先用西方圣哲为例反驳有这种思潮的人：

　　被誉为“思想的接生婆”，被德尔非神谕示为“天下最聪明的人”，柏拉图的师傅，亚力士多德的师爷爷，伟大的思想先驱，辩证法引导教育的创始人苏格拉底，曾发自肺腑的说：我是天下最无知的人，惟一比别人聪明的是，我明白自己很无知。

　　他是在谦虚么？不是的。我可以化用他的一个比方——假如一个人的知识体系有乒乓球大，那么球体面积就是此人未知的领域，知识内核越小，也就认为未知的领域越少，换言之，认为自己不知道的东西不多；如果此人的知识领域如地球般大，那么，地球表面积就等于此人的未知领域，哦，他该多么惭愧，因为他不知道的东西有5.1亿平方公里呢。

　　只有夜郎才有资格自大，只有坐井底的蛤蟆才会去骄傲，谁让它们只能看到那点儿天空呢？我们的祖先把骄傲两个字分得清清楚楚：无才自满谓之骄，有才自大谓之傲。如我这样的人，连傲字的边儿都还没沾到呢，怎么敢去骄？

　　不过我承认有句话很正确，人不可无傲气，但不可无傲骨。基督山伯爵有傲骨，而钟六一，同样傲骨嶙峋，铮铮有声。基督山伯爵初到巴黎，无论是去马瑟夫伯爵府上做客，还是宴请所有仇家，向来不跟他们同享美味。当初恋情人苦苦的哀求他只吃一粒紫葡萄的时候，他紧咬牙关拒绝了这跟提议。他在固守自己的原则底线——根据阿拉伯人的风俗，凡是在一个屋檐下同吃一片面包的人，都是自己的兄弟，而兄弟之间，不可复仇。当被马瑟夫夫人认出后，基督山伯爵可以痛苦的答应不去反击决斗对手阿尔培，宁愿放弃唾手可得的全面胜利，也不愿伤初恋情人的心；可他得知马瑟夫夫人仍旧爱他如昔，甚至恢复独身之后，也不再试图破镜重圆，为了什么？因为他有傲骨，宁为玉碎不求瓦全的傲骨。

　　让我们牢牢记住钟六一的这句话吧——在敌人和叛徒之间，人们往往恨的是后者。作为卑鄙的爱情骗子，弗南，也就是马瑟夫伯爵，是基督山伯爵的敌人；而马瑟夫夫人，我们虽可找尽“弱者，你的名字叫女人”之类的借口，但无可否认，变节投敌的，给了基督山伯爵最狠一击的是这个女人，这才是真正可恨的叛徒！一个什么样的人最坚强，无欲无求的人绝对无懈可击。赖昌星的名言是：最怕一个人没爱好，只要有，那么就会有法子。是啊，当一个人深深爱了的时候，被爱的那个人，就是攻击的最佳武器，这是真正的赫克托耳之锁骨，是毫无疑问的阿喀旒斯之踵！

　　在我眼里，雍容大方的丰铃要比脖子粗大骨架更大的李繁更美一些，而且我也怀疑声称早将感情挥霍完毕的钟六一去爱李繁，原因更多的是计划呢还是感激。如果让我们从剧情尾部回放的话，两行无声泪的丰铃无疑仍旧深深爱着钟六一。钟六一站在她面前的时候，手足无措慌乱不堪尽失名门淑女风采的丰铃羞涩的笑着邀请钟六一到房间里坐坐，遭到了轻蔑的拒绝。恨一个人恨到了刻骨铭心，恨到了直言不讳的告知“报复仅仅刚开始”，根据恨有多深，爱有多厚的数学原理，我有充足的理由相信钟六一内心深处仍爱丰铃。此时的她已然守寡，在现代意义上而言，她重新有了择偶权，可是倔强傲骨的钟六一，将丰铃打上了“叛徒”的十字架，爱情的犹大呵，任何高明的神父，任何慈悲的祷告，也无法饶恕丰铃的背叛！

　　唉，不由想起《基督山伯爵》上的一段话：感情的创伤，只能被隐藏而无法愈合，一旦触及，痛不欲生，并且随着生命直至终结！一生的痛。

　　可能这是钟六一“宽容并不盲目”的哲学观吧。在其他方面，钟六一面对利欲熏心的蛀虫樊秘书的时候，他再度荣耀自己的傲骨：无视对方伸过来的合作之手，高傲的抬起头颅，笑着转身而去，用轻蔑晾着一个背叛了组织背叛了人民的叛徒。这就是叛徒所应得到最重的报酬。

　　有时人就是这么奇怪，一个简单的音符，一句简单的问候，一声暴烈的怒吼，或是乍看平淡的一个镜头，往往会令人如遭雷亟，久久难忘。钟六一吃面条时和城市贼王的对话就是这样。

　　我们将镜头拉回眼前，钟董和贼王一起稀里胡噜的吃着大碗面条，城市市民出身的贼王未必有恶意的嘻笑着说：农民就是农民啊，虽然进城这么久，吃相还是带着农民的样子。

　　钟六一的反应极为过激，听完这句话后，猛地扔下筷子，嘴角挂着一根没来得及吞下的面条，恶狠狠地大声道：农民怎么了？要不我们换换，我做你的偷儿，你做我的董事长？日后少在我面前瞧不起农民！（我实在记不住原台词了，写个大意，日后有心的朋友告诉我，我在发全篇的时候订正）

　　痛哉，快哉！当为农民子弟钟六一浮三大白！分把钟的镜头，竟然有如此张力，原因何在？

　　因为啊，中国的农民，最为憨厚老实的弱势群体，已经被欺压的贬低的太久太久了……。漂亮的上海太太小姐们，打扮的花枝招展婀娜生姿，大都市带给人们的强烈优越感，让她们瞧不起中华大地除她们之外的任何地域的人们——乡下人。一口标准京片子，六十年前父祖辈还在关东延安广西赤着脚红着眼的现代北京爷们，油腔滑调的飞着卫生球眼珠子牙齿缝里蹦出三个汉字一个儿音——下边儿的。

　　我为贼王羞愧，我为凡有上段描述行为的所有同胞羞愧！我不否认，“人生而平等”只是句口号，用以赏赐希望给平民；我也不否认，“王侯将相宁有种乎”只是个梦想，封王进侯的黄粱梦；还有“君子之泽三世而斩”的圣人语言，也不过是“惟女子与小人为难养也”同质的抗议。但我依然期盼这缕渺茫的希望会实现，依然守候这个美梦会成真，依然相信这声抗议会有效！

　　我是农民的孩子，我的子子孙孙，都是农民的后代，就像根据达尔文的《物种起源》所揭示的那样，全人类共同的祖先，都是猿人，类人猿，哺乳动物，脊椎动物门属，两栖类动物及至推到眼虫原子、电子、中子等非生命体。尊重面朝黄土背朝天的农民甚至是人类的堂兄弟猴子们吧，所谓教养（也就是通过教育而形成的道德修养），所谓素质，是通过尊重弱者帮助弱者而体现的，并不是用这两个褒义词做攻击弱者的武器，如是，那么，这就是世界上最难听最卑鄙最肮脏的两个词汇！

　　我深信不疑。

　　所以，我要为钟六一的拍案而起叫好，在这点上，我将站在他的身边，并肩作战，如果面对千军万马，也会相视一笑，击掌立誓大声说：消灭他们。

　　我永远以自己身为农民的儿子为荣！并且，我将用骄傲两个字首度宣称——农民也将以我这样的儿子为荣，我会使他们骄傲！

　　如果有人以钟六一欺骗乡长，拐卖乡村少女送她们入火坑来反驳我的观点，我完全同意，但不做任何确认。理性告诉我，钟六一的反击更多来自自尊心的受辱而非完全的呵护农民的名誉，他的善良、爱心、慈悲和高尚情操已然残缺不全。可是我的宣言，完全是来自感情，理性不能约束。

　　理性的力量并非永远胜过感情。

　　无论我们怎么解读钟六一，无论我们爱他、恨他、怕他还是怜悯他，他终将走完属于自己生命旅程。这是他的宿命。他还有许许多多的事情没有做，他没有等到跨入爱情的坟墓睡个懒觉，也没有亲眼目睹孤儿院的孩子们成为文质彬彬的绅士温文尔雅的淑女，甚至还没来得及用犯罪执行自己的复仇使命，昔年爱上名门闺秀的善因，已经长出了累累的恶果。他得继续替罪下去，不知怎么，替罪成为了原罪，一生不得解脱，不得赎回。

　　他设计了一个精巧、残酷而又浪漫到极至的结局，他的缜密，他的完美主义基因让他主导并主演了这幕悲剧的最高潮。他比我懂得女人，比我懂得人性，他深深的知道——当亲情和爱情狭路相逢时，可以为爱情殉道的女子，却能杀死爱情！

　　他残忍地用一生的懊丧、追悔和伤心惩罚了爱情叛徒，单纯的李繁啊，其实你不懂钟六一，其实你不懂爱人的心！亲情是先天的，上帝也没有力量割断血缘；爱情是后天的，自从人类明白并追求“诗意的栖居”后，后天的爱情就一直在同先天的亲情做斗争，纠缠着争夺了两千年，输的头破血流体无完肤甚至输掉了生命输掉了世界的一方，往往是最美，也是最为脆弱的——爱情！

　　录音笔里的爱情台词已不重要。我的朋友在两年前的此时已经泣不成声。或许她认为我就是钟六一。或许我在钟六一的身上照见了自己的影子。或许每个人都能从这个矛盾综合体上找到属于自己的影子。或许没那么复杂，只是因为崇拜这样一个魔鬼寓于神中的可以毁灭一切的黑洞。但我要揭示一个秘密：

　　崇拜者，无论同性异性，都会爱上这个被崇拜的人：同性以他为偶像，异性以他为爱人。

　　即使他已远在光年都无法丈量的时空之外。

　　塑造这位复活的基督山伯爵的，是济南人柳云龙先生。你有钟六一的孤独和萧索，也有忠诚如龙叔的追随者（本来想赞扬这种盲目到不问是非黑白的忠诚，却因笔下所及，而无暇再提），同样拥有一颗如钟六一追求完美的灵魂，所以，因为你的存在，我们都看到了一个影子：

　　回首微微一笑，眉角轻扬，带着三分不屑，三分嘲弄，三分遗憾，还有一分得意，然后缓缓转过身去，留给世间一个孤独地背影，渐远渐行，渐无踪……

　　临江仙

　　 送钟六一

　　误入世间行逆旅

　　可惜绝代豪英

　　空留雄霸风流名

　　复仇烽火起

　　兵甲误苍生

　　佛祖慈悲容众恶

　　知君何苦难平

　　碧云黄叶古长亭

　　美人恩又负

　　未了许多情